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Ahora bien, también barruntamos que lo justo y provechoso para nosotros tal vez no es aquello que proyectamos y deseamos. Aunque siempre creemos ser dueños de nuestras acciones, cuando miramos retrospectivamente al camino de nuestra vida, nos sorprendemos al ver que a veces parece como si una extraña fuerza hubiese guiado nuestros pasos.

Shakespeare , Luciano , Heródoto , Goethe y el profeta Jeremías De ahí que a veces pueda sorprenderse. En esto reposaría la posibilidad de adivinar el futuro mediante objetos que parecen no tener ninguna relación, como las aves en la ornitomancia , las cartas tarot , los posos del café, etcétera. Schopenhauer busca una analogía en lo que sucede en el sueño.

Las cosas que suceden en los sueños a menudo chocan y se oponen a nuestros deseos.

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Pero esto es justamente lo mismo que sucede en la vida. Hay, así, dos clases radicalmente distintas de conexión de los acontecimientos de la vida humana: La conciliación de cada una de estas oposiciones aclara la de las otras. En relación con lo dicho sobre la intuición, Schopenhauer comienza por un examen de los sueños , un claro ejemplo de percepciones sin influjo externo, muy diferentes de las meras imaginaciones en cuanto a su intensidad, complejidad, detalle, etc. Por su lado, el magnetismo animal mesmerismo ha mostrado la posibilidad de un efecto inmediato de la voluntad, a distancia: De ahí que la credibilidad de la una, o la duda sobre ella, siempre vaya ligada a la de la otra.

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Aunque con dudas, Schopenhauer da por buena la plausibilidad de muchas de esas historias de apariciones de fantasmas, a veces por la fiabilidad de los narradores, otras, por la concordancia, incluso en los detalles, en muchas épocas y lugares, etc. En ellos se difumina la escisión de sujeto y objeto.

Cuando estos fenómenos se presentan sólo para un individuo aislado, surge la duda, a menudo para el propio individuo, de si lo que se ha experimentado fue meramente subjetivo una alucinación, por ejemplo. Ahora bien,. Estos fenómenos, y los sueños, son meras representaciones, sí, pero tanto como lo son los objetos del mundo real con la diferencia de que aquellos siguen otras leyes. La incredulidad y el escepticismo de los pensadores al respecto proceden de que esos fenómenos son imposibles conforme a las leyes a priori de la naturaleza: No obstante, la salud no es condición suficiente de aquella alegría, la cual parece depender mucho del temperamento: Los dos enemigos de la felicidad son el dolor y el tedio ; la vida humana oscila entre uno y otro, pues cuando la necesidad y el dolor cesan, se presenta el aburrimiento.

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La capacidad de alejarse de éste depende de las fuerzas intelectuales: Por eso conduce la eminencia del espíritu a la insociabilidad. Lo que uno puede ser para otro tiene límites muy estrechos: En efecto, el límite de la riqueza que se desea depende del horizonte de necesidades de cada cual y siempre es relativo.


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Lo esencial, como se dijo en los capítulos previos, es la salud y, en segundo lugar, los medios para mantenernos; a estos bienes hay que subordinar el valor del honor , la fama , etc. De ahí, pues, el sentimiento del honor así como el de vergüenza o pudor, que tiene su correlato fisiológico en el rubor. Schopenhauer comenta alguno de los modos de perderlo en particular, la calumnia , el valor relativo de esta clase de honor así como la relación que existe, a su parecer, entre dicha forma de honor y la veneración hacia las canas y la ancianidad.

El honor del cargo o del oficio, Amtsehre consiste en que la persona que posee un empleo u ocupa un cargo cumpla con las cualidades exigidas para el mismo y las correspondientes obligaciones. Schopenhauer incluye en esta categoría el honor militar. Es el tema de algunas obras de Shakespeare Otelo y Calderón El médico de su honra y A secreto agravio, secreta venganza.

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Los tres tipos de honor tratados hasta aquí se hallan, dice Schopenhauer, en todos los pueblos y épocas. Existe, no obstante, otro género de honor, exclusivamente occidental y surgido en la Edad Media: A diferencia del honor, cuya cualidad negativa ya fue expuesta, la fama se obtiene por los actos u obras realizados. Schopenhauer reflexiona, entre otras cosas, sobre la enemiga de la fama —la envidia —, sobre la fama duradera y la pasajera, así como las diferencias en el modo de alcanzarla en el mundo de la poesía , las ciencias y, especialmente, en la filosofía. La juventud es la etapa en que se busca la felicidad y comienza el auténtico enfrentamiento con la realidad; por eso mismo y porque, como se dijo, la felicidad es una quimera , es también la época del descontento, el desengaño.

Schopenhauer desconseja crear ilusiones novelescas en los jóvenes y recomienda, por el contrario, educar en el desengaño. Alegre Exigente Extrovertida Honesta Generosa. Me considero alegre, atenta, cariñosa. Me encanta salir con mi camara. Me gustan los planes tranquilos aunque de vez en cuando me encantan las locuras Tope independiente, muy alegre y a primera impresión impongo, aunque es todo fachada Intuitiva, amable, despreocupada, honesta.

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